上海，
下海，
碣石左右岸。
《上海下海》
胶州地理之主要特徵是有由特殊海岸綫造成的。古人稱“負海”之國[1]，即從航海返航者之言，言大海落在其身後，猶如背負大海也，實即指此地區凭借天然海岸綫特徵，形成漁業、盐業以及海洋運輸之優勢也。
此地海岸綫，今從Google地圖見（下圖，圖片一），其最主要特徵部位即月亮門（今人稱“古镇口”）。若從文道義言，或應言“月亮夾”。
“夾”字，略有别於“峡”字。若海峡，江峡者，即言两岸有耸立之高山，山勢两相夾峙也，故“峡”字從“山”，從“夾”。而月亮門海域，以特殊之月牙形半岛，左右月牙形半岛形成夾收之態，以無高山之對峙故，稱“夾”字即可，故月亮門亦可稱之爲月亮夾也。
▲圖片一月亮門海域形成天然良港來源：Google
冀州，岛夷皮服，夾右碣石，入於河。
《禹貢》
然者，《禹貢》此句如何正确解讀却是一个問題。
從文道義理見，《禹貢》之言“夾”字即與此月亮門上下月牙形半岛相夾一致。釋見下圖（釋文一），
▲釋文一
碣石，今人多從清初大儒顧炎武之説[2]，其實即属因循守舊者，或属以譌傳譌者。
顧炎武之説大概即依據《無棣縣志》[3]。雖傳言歴代《無棣縣志》均有此説者，但這里所説“歴代”，即值得懐疑之。
古代何時之有《縣志》？這是一个問題；今人能見何朝所修《縣志》者？又是另一个問題。而《地方志》采編者，往往参差不齊，多有魚魯之譌，或張冠李戴者，固未可盡信之也。
故十松今此獨立作釋，且置宿儒舊説於不顧，唯從文道義理做詳明。
首先，若山東済南府無棣縣馬谷山，山高仅62米，作爲船運導航，或行在内河者，河面不甚開闊處，尚可作爲航標指示。故《無棣縣志》之説“碣石山”爲黄河通向九河支流航標指示山則可[4]。職貢禹都者，經黄河古道可於此支流聚滙處折向禹都，其山雖不甚高，亦可凭據作標高導航，故稱之爲碣石山可也。
然者，碣石山非碣石。
此名碣石山。以十松之見，即云：“碣石”作爲一个重要地理名詞，存在已極久逺。若循海路職貢禹都者，航行折入黄河以後，行經至此山處，更可折入支流，向禹城禹都進發，故後人稱之爲碣石山，即同稱航標山也。故曰：碣石山非碣石，猶白馬非馬也。
碣石，作爲航運導航行標高者，有大碣石與小碣石之分。以十松之見，若海運航標之碣石，即属文道大義之在，即爲大碣石是，即今胶南靈山岛也。
此以言伏羲文明，從自然文道倡言，一切今人所見諸書史圖書典藉且置之不顧。
從自然地理地貌見其自然文法文道，即伏羲文明也。循此自然文道命名，非假人爲造作，故曰：天地之有自然真文者在。
上邪，
我欲與君相知，长命無絶衰。
山無陵，江水爲竭。
冬雷震震，夏雨雪。
天地合，乃敢與君絶!
《上邪》
《上邪》載録《漢樂府詞》中，無可考詳究里何處。而十松考察自然地理地貌，從伏羲文道義言推知之，其言“上邪”者，當即言東夷部落以月牙形半岛標識其祖先地望，即今胶州琅琊月亮門（古鎮口）海岸綫是。
此海岸綫特徵殊絶，爲全球海岸綫之冠，故夷人從伏羲文明，取此地望爲氏族名，示其先人祖脉之原來也（詳見上篇《琅琊得名》）。故此《上邪》詞，開首呼“上邪”者，即指站位月亮門下牙部位，向上牙方向（新月西現之處）讃頌天地造化自然也。
此詞有一句“江水爲竭”，“竭”字從“立”，從“曷”。“曷”字從“日”，古文爲⊙，即表神農氏也。神農氏以從事農業生産故，特注重太陽回帰年之測定，制定暦法，劃分莭氣，即有利於農業生産也。故此，特以⊙表姓也。
測定太陽回帰年，至要者即至點之測定。若英國愛爾蘭紐格蘭墓地，可通過特殊構造之窗口凖确測定冬至日至點[5]，而東方神農部族之測日法，即以凖确獲取夏至日至點來完成暦法制定。
▲圖片二愛爾蘭紐格蘭奇墓地來源：网絡
人纇文明世系源流总圖
十松山房制
\06\21
神農氏文明，其時間跨度非常之漫長。書史言從女娲氏末世至神農無懐氏王天下，其時間跨度約一萬七千七百餘年，經大庭氏、柏皇氏…無懐氏等十五个世系。
十松以爲，此即言伏羲氏女娲氏，二氏族結合以後，所生之子分出支系也。若書史之言伏羲生四子，後爲八支，即言男女隂陽所生出派分者也。先向四正出四支，而曰“四子”。更向四隅出四支，即爲八支。再分則爲十六支。故此十五世系，實即十五宗支，加神農直系本宗，即爲十六宗支也。而所謂帝王世系之王天下者，即言此十六宗支各个獨立經營，待某支系諸如暦法制定等有宏偉獨特之創立建樹者，即言其已能獲得更凖确之暦法参數值，則此支系即可昭告於天下，據此稱王者也。
主要還是由人纇生産活動模式之改變所决定。
伏羲女娲文明時代，大概地球人口相對稀少，故物産（漁猟采摘等）獲取相對容易，人們無須過多從事於經營生産，即能满足日常生活之需要。随着人口日漸繁滋，自然供給即有所匮乏，故須從事畜牧業或農業生産，方可满足人纇生存之需要。而農業生産，至要者即莫過於暦法莭氣之制定。王者測日正時，考詳修正暦法，頒布朔政，號令天下，百姓人民方可依之從事勞動生産。
《禹貢》之言“岛夷”，“岛”字從“鳥”字，區别於“隹”字或“烏”者，即“鳥”字古文上從⊙也，O中有一點，象鳥目睛，實即表神農族也。而⊙從測日正時言，即象O形窗口，或孔洞虎口中有一點之紅日也。故此，即因岛上天然地形之奇特構成，借助懸崖絶壁之特殊構造進行測日正時，而“岛”字即從“鳥”，從“山”合文也。神農部落擇海岛居息者，故稱作岛夷也。
岛夷観測日月經行（主要指太陽），即由山崖巨嶖作参照也，復因海域之廣闊故，即便于観測日出日落。
▲圖片三靈山岛“虎口吞丹”景點來源：网絡
從靈山岛之著名境點“老虎吞丹”處見（上圖，圖片三），以此處山崖巨嶖正好位於該岛之最南端，且天然地形標識明确，故選爲測日點，即属最理想者。大約在今之“虎口吞丹”景點位置做観察，即能記録一年中夏至前後日出日落参數值。若最佳之點位，夏至之時，正好可以見一輪紅日現在山崖虎口當中，猶如伏虎據此吞吐紅日，故稱“虎口吞丹”，乃著名“胶州八景”之一。
華夏一系測太陽回帰年注重夏至至點之獲取，當即與神農無懐氏有関聨。若愛爾蘭紐格蘭奇墓地亦可測太陽回帰年，而以獲取冬至日至點爲凖。故書史之言無懐氏者，“無”字通午，唯夏至日，日影短至，正午之時，日影無所見，故稱名作“無懐氏”，尚有他諸别義在。靈山岛測日影示意圖，詳見如下圖（釋文二），
▲釋文二
故碣石之“碣”字，右上從“日”字，即爲“碣”字之省文，即表此是海岛，岛夷據此做太陽回帰年測定也。若宿儒之言黄河九河之碣石山，或可導航折入支流水系朝貢禹城，而岛夷測日正時之義即未之見。故文道義言之從大者，即言碣石之得名，向古極久逺時，即已有此“碣石”之名矣。
此與神農氏無懐氏開發海洋文明有闗。
神農文明是一个延續時間相當漫長，覆盖世界范圍之文明（即十松定義爲“干文明”者），固非如後世中國學者偏指華夏系文明有神農爲祖先者也。若今之印度河谷文明[6]，即可證此也，
▲圖片三印度河谷文明遺址分布圖來源：网絡
從印度河谷文明分布圖見，此文明遺址分布點即沿印度河两岸通向阿拉伯海（Arabiansea）散布羅列。考古學者研究結論，即言此文明爲農業及手工業文明，且海洋運輸業及商業異常之發逹，誠如考古發現之摩亨齊.逹羅遺址（今属巴基斯坦），其城市建有非常完備之排水系統（見下圖，圖片四），而其考古學測定年代在公元前年左右，彼時中原黄帝系文明尚處發育期，另有坎貝湾海底遺址，據云其年代可上推至年之前。
▲圖片四印度河谷文明摩亨齊.逹羅遺址
當然，考古遺址之發現者，必属此文明之末世遺存，而此文明上推則應属更久逺，或上萬年，或數萬年之前也。故此爲目前已知，在全球范圍内，印度海底坎貝文明及河谷文明，即爲神農文明最具突出代表之遺存。
從地理考見，印度河谷地區（或西北坎貝湾海底區域）位於昆侖山（岡仁波齊雪山，詳見本公众號前篇《昆侖考》）南麓，符合伏羲文明取法昆侖山之義，而昆侖之“侖”字即與神農之“農”字同原，從“曲”字，或“册”字，古文實即相同，爲象昆侖山北坡之纹理，以井田网格爲文，表其文明注重農業生産，亦表其俱有健全之法律禮制體系，故“禮”字亦從此文。
若“農”字從“南”音，讀爲南中切，即云其在昆侖山之南麓正中者也，此即伏羲文道之曰“形音義三合”。故神農無懐氏之地望在印度河谷地區（或坎貝湾海底區域），此毋庸置疑也！
炎帝神農在中國多塑爲牛首人身者，而宿儒舊史之言神農氏，往往同炎帝混爲一談。以十松之見，則炎帝爲神農氏之末帝，其國都自帝臨魁以來，即已遷來至中國，其人從南方而來，故稱“萊夷”，其王於東方者，故稱之爲帝（“帝”字從“東”字得音）。其最初所建之國即曰“伊耆”[7]。
“伊”字從“人”，即以月牙形地標表姓，即今胶州琅琊月亮門（夾）是，而“伊”字音亦同“夷”字。“伊”字，右從“尹”字，實即通“右”字，故《禹貢》之曰“夾右碣石”，“夾”字即指此琅琊月亮門海港也。
從考古印度河谷文明（包括坎貝湾海底文明）見，當時海運之發逹，航海者航行至此琅琊月亮門海域，海岸在其航綫之右也。故伊耆古國，千古迷團，世人皆不明其究里焉，今此，即可歆然據言，指胶南一带沿海岸綫，琅琊所属月亮門地區是也。
伊耆古國，伊字，耆字，各有所表，實即言其初先有伊國，若後來之輔佐商湯革命取天下之阿衡伊尹，即爲“伊”姓，故阿衡伊尹當即出此伊國伊姓氏族者也。
伊國逐漸狀大後，復分宗出大宗建耆國于其西南部，故字從“老”在上，從“日”在下。若“耆”字同“齊”字音，十松之見，即云齊國之“齊”字，以武王克商後，分封太公有三大邑，三邑位置相平齊，故書法變作“齊”字，而音猶襲舊稱也。另釋見下圖（釋文三），
▲釋文三
“日”字古文作⊙，即表O中有點，爲表從窗口、洞口之現紅日於中，即如愛爾蘭紐格蘭奇墓地墓道窗口之可作測定冬至日至點之用，而此東土選夏至日出日落之點爲観測點，則其選擇海岛爲理想之測日點，故⊙表碣石靈山岛是也。
書史有一種説法，令人難以置信者，即如女娲煉五彩石補天之説[8]。天塌了或漏了，用石塊補之，無論如何也説不過去！故近代之有“疑古派”者，非無由也，古書中确實充塞則諸如此纇荒唐謬説者，或爲誣枉邪佞者编排作説，今人固當質疑之也。
十松之見，古書此等之説，多皆系淵源伏羲、女娲、神農氏之圖画文明轉入黄帝文明後，俗吏野史，諸如《山海經》等志怪之書，即以倉頡所造文字記冩歴史事件時，或未能正确翻讀伏羲圖画文明之縁故。
從今埃及金字塔及英國巨石陣，愛爾蘭墓地見，存續數十萬年之伏羲文明，演變至埃及金字塔文明及英國巨石陣文明時期，業已開發出壯観之人爲測日月經行星宿矩度系統。古史有言天柱者，即如英國巨石陣是。以人工樹立之巨石柱作爲参照系，察測天文天象。但這種系統在伏羲文明女娲氏王天下時期（二萬多年之前），因自然災害（諸如地震等），而受到破壊，巨石陣倒塌，即中國黄帝一路史家傳記所曰“天柱折”是。
古代人造天文観測系統遭到了破壊，而女娲氏此時重新恢復建立了一種新的観測系統，即書史之曰“女娲煉五彩石補天”是也。
區别於西方人造天文観測系統，女娲氏此時巧妙地利用了自然地形作爲観測天文之参照系統，故中國後來道家之言“道法自然”，其實淵源有自，即與中國黄帝世系傳承女娲正宗有関也。
▲圖片五靈山岛裸露之五彩石
今在靈山岛多有見上圖（圖片五）所示之石，其裸露處見各色碎石斑驳混雑在一起，十松以爲，此即爲琅琊月亮門（夾）海岸當時受小行星劇烈撞撃後飛蹦出者。而書史之言“女娲煉五彩石補天”者即指此處之石也。而“煉”字通“揀”字，其實言相地者揀擇此處作爲観察天文之點，即測定太陽回帰年之最佳位置也。而“補天”之義者，即言修正暦法也。
又，靈山岛爲北方最高耸之海岛，其海運導航作用即最爲突出，而此非僅言其標高也，亦言其離岸距離適度之近，若天晴朗時可遥見海岸陸地，保證能及時靠岸，或避風，或補給淡水等。復以距離適度之逺，航綫無其他岛屿暗礁作阻擋，故此碣石即爲古代海洋運輸綫路中最理想之航標點。
又，此岛正對風河（《上邪》之曰“江水”）入海口，兼復因隣近月亮門優良海港故，自古以來即爲最著名之海運標志性岛屿，故碣石之得名，實即由來久矣。
《上邪》之言“江水爲竭”，“竭”字從“曷”，即碣石之“碣”字省文，從“立”字者，即言江水之盡頭爲有碣石之屹立於前方也。
江水之“江”字，古人有言南方名江，北方名河者，以十松之見，即知此非文道之正解也。
“江”字從“工”，即象上游二水相交滙入海，或入干流者也。故言長江者，即表從上游岷山成都重慶一带，數水之交滙，绵延悠長流向大海者也。若東方吴越之地有邗溝者（即大運河之前身），古人亦以江表之。故《上邪》之言江水，當即今之風河下游也。
沿此江水居息之神農氏族人，因此江水得名爲“工共氏”。故共工非指某一人也，當指神農某氏族也。後此族居息之地被他族攻占，或其自行分宗散去者，皆以“共工”爲名姓者也。若書史之言共工與顓頊帝争帝位（見《列子湯問》），即言顓頊王天下時，此居息胶州琅琊一带之共工族猶属强大霸悍者也。
若上游則有文河（水）與風河（水）相交滙，交滙之後其實應該更名爲江水，唯今人從流量計，誤會文河爲風河之支流。其實，文河之源頭與風河之源頭不同，固未可混爲一談也。
而《禹貢》之言“夾右碣石”，“夾”字即表月亮門海域航綫。碣石之“石”亦表示航綫，而碣石之“碣”右下從“匃”，一者，表二水之交滙；二者，表夷人之居息處。釋見下圖（釋文四），
▲釋文四
伏羲神農時代，文字尚未著明，故書史言神農行伏羲之道，即言其多爲圖画文明者。若黄帝之後，以倉史造字故，即有史書讀見。史家書冩多取坐北向南，取自然文法，上爲南，下爲北。而伏羲神農之文道多爲属舆圖、海圖者，固與黄帝史家典册書籍書冩，取方位之不同也。
神農無懐氏本王於昆侖南麓，在今印度巴基斯坦一带，沿印度河順流而下或沿海地區，從其都市可沿海路下行向中國海域去做貿易運輸也。若從航海者角度見，即以海洋爲己方，陸地爲彼岸在右，故《禹貢》之言“夾右碣石”，即當從職貢者循海路見也。
以碣石在夾右，從海路航綫見，則見其在琅琊月亮門之右，故曰“夾右碣石”。故《禹貢》之言“冀州，岛夷皮服，夾右碣石，入於河”，即可釋讀爲航綫過夾右碣石，再向北下，尋至黄河入海口，然後溯流入河，此方爲正确句讀古文也。
若舊儒之言碣石山導航入九河支流，正當則應言入某水，不應言入河也。此爲職貢者導航作言。若返航由支流某水返回，雖亦可言入河，然返回航行之入河，順流向東去即可，固無須言導航也。且《禹貢》此句前曰“岛夷皮服”，儒者所指之碣石山非属岛夷所居息處，故未可通義哉。
神農無懐氏故國在印度和巴基斯坦河谷或沿海一带。從帝王世系見，女娲之後，神農氏歴經十五个世系，其最末之世系爲無懐氏。“無”字通“午”，即言其在正南方，故與印度河谷文明（或坎貝湾海底文明）在昆侖山（岡仁波齊雪山）南麓吻合。“懐”字，古文上部與昆侖之“侖”字同部属，故言昆侖山在其上（此猶從海路見也），而中間從“皿”從“水”，即庶衆之表，下從“衣”字之下部，亦象二山之交夾谷地带也。故印度河谷文明（或坎貝湾海底文明）即神農無懐氏之文明，明矣。
國外考古學家言，印度河谷文明約在公元前年左右（相當於商代早期）突然消失，或與蘇美爾等外族入侵有関，或與天災有関，以外族入侵者居多。故其國人從海路撤離，向他處尋覓新家園。循海路航行，北上至胶南琅琊月亮門一带，以有天然優越港口可泊故，即於此擇地定居。
還有一个重要原因，即此處地理特徵之奇妙，除月亮門上下牙半岛非常符合伏羲文明制定太隂暦，取上下弦月相爲上下月牙形半岛，以上下月牙形半岛合圍成O形海域爲天然港口，復象圆月，最爲奇特！極富文明寓意。而月亮門海港上方（東北方）尚有天下名山，大珠山，山前高岡上立一怪石，象一人右手揚招之勢（見下圖，圖片六），故神農炎帝蚩尤族之得名，即因此怪石也。
▲圖片六大珠山炎帝蚩尤怪石
“尤”字，古文即象人擧揚右手也。而從海運航綫導向右岸等寓意見，此即非常之符合，故此爲神農無懐氏循海路相地所擇最神奇之地。
又，右字通丑字，右之更右，丑也。今地支丑爲北偏東者，即從海路海圖見其國都所在也。
《孟子》之言“禹生石紐”，古書多皆有此説[9]，“石紐”究在何處焉？千古疑案，衆説紛紜，莫衷一是，宿儒各各引經據典，唯皆未從文道識見。
當知！凡此所有引據之經典者，皆属後世之作，若夏禹之世尚質，必無此等書史掰弄者也。故必從文道義言之見，方可明詳其究里所在。
若“石紐”二字爲地名者，即極古老之命名，斷無後世僞爲者。而史家之言“禹興於西羌”（《史記夏本紀》）即非古人口吻。有些属誤冩誤會，往往即史家所爲，特别是《帝王世紀》、《史記》等史書，或本無從凭考詳實者（即如夏代歴史），以著史書者欲强通故，掰拽作説，即有此等莫名之篡亂者。故曰：存史者，史家也；亂史者，亦史家也。
反而是一些非史家者所著之古書，零星披散之呈説，即如《列子》之言伏羲之世“三十萬年”等是。此種零星披散之碎語呈説，即爲属鳯毛麟角之古史片段記存也。而著古書者，當時無非只是古古作存録而已。故今見《随巢子》之言“禹生碣石之東”[10]，即信古人著書，原自有懸逺傳真者也。
故“石紐”二字，古怪莫名。而十松之見，即云：愈古愈怪，愈古愈真。
“紐”字從“系”，從“丑”，古文“系”字多云黄帝族世系所出者，而“丑”字從“又”“九”合文，即與蚩尤族居息之地有関，故東夷亦稱九夷部落也。若書史之言“禹生石紐”，“石”字必指此碣石也。
若天下之石多矣！而最可名世者，實莫若此碣石也。故言石紐之地者，即言在此碣石之右岸居息者也。此當言夏禹爲黄帝玄孫，其父鲧循海路下行至此，娶九夷部落之女，而生禹於石紐之地也。
蒹葭蒼蒼，白露爲霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且长。溯游從之，宛在水中央。
……
《詩經秦風蒹葭》
此《詩經秦風蒹葭》詩之曰“伊人”，前人宿儒雑説紛呈，而讀者雾水蒙頭，唯今則可确然釋疑。此所謂“伊人”者，即指伊耆古國之夷人也。而嬴姓秦人爲清陽少昊大業伯益之後，其故國舊里本在此胶南琅琊臺月亮門一带，故秦始皇統一中國後甞五次出巡，三次至此，且盤桓遷延之久，今則明其爲尋根故里，告慰祖宗先人也。
歴史上胶州琅琊地區，除秦始皇東巡三次抵達停留外，還有一个爲後人所困惑之問題，即越國稱霸天下後，何故偏要建都於此？
十松以爲，越爲高陽顓頊夏禹之後，其龍興之地，即此胶南琅琊月亮門之地也。故《尚書尭典》之言“殛鲧于羽山”，非無由也，實即言發還其返回故里也，以羽山在今之沂蒙地區，古時属大琅琊範圍也。而《世本》之曰鲧“取有莘氏女謂之女志，是生高密”，有莘氏故國今何在焉？
或説在河南開封市舊陳留縣東，或説在山東曹縣西北。今此考據有莘氏爲西方九夷部落移居中國者，從海洋文明即可釋疑此事，其西方阿拉伯地區有莘氏（属伏羲氏族），其寔是沿海路到達胶州湾琅琊一带擇居者也。
黄帝爲女娲正宗之後，其直系承嗣之貴胄子孫多娶伏羲氏或神農氏族貴族種性之女。若海路未通之時，或從陸地循甘肅玉門関一路西去迎來，即甚属路途之遥逺。若神農文明後期，海路已開發充分，故此異族之人業已從海路來，擇居胶州琅琊月亮門一带，建有莘氏之國，故後來之黄帝子孫，若高陽系、青陽系後人娶此族之女，即甚属便宜也。而禹父鲧亦娶此族之女，生禹於石紐之地是。
若從越國之“越”字文法，及夏禹之姒姓，亦可釋讀出當時禹父鲧一系族人如何從内陸先分出至川蜀一带，再循水路沿長江順流而下至東南沿海一带，復出海循海路北下至胶州沿海琅琊月亮門一带擇居，故夏朝之“夏”字從“下”音，即言其故里在下海也。而今之山東胶州琅琊一带多有與夏禹有闗之地名，若高密縣等，俱是。釋文見下圖（釋文五），
▲釋文五
下海乃從方向稱言上下者也，若黄帝承嗣之清陽少昊一系，當時分宗亦居息此地（今胶州湾一带），而稱少海者是，且容十松下篇《介根故都》繼禀。
丁酉六月初三韋陀誕
十松散人於吴江松陵
[1]《戰國策齊策一》：南有韓魏，負海之國也，地廣人衆，兵强士勇，雖有百秦，將無奈我何。
[2]顧炎武《肇域志》記：“済南府海豐縣有馬谷山，即大碣石山。”
[3]《山東通志》記載：馬谷山“在山東无棣縣城北60華里，一名大山，山西南半麓有洞廣二丈餘，深不可測。相傳有龍馬從此出，故以爲名。《肇域志》記載以爲古碣石山。”
[3]歴代《無棣縣志》均記載：“大山，舊稱碣石山、盐山、馬谷山。”
[4]唐代劉文偉，任職無棣，經實地考察以爲“馬谷山在九河入海處，斷爲碣石無疑。”（《無棣縣志疆域志》）。
[5]據官方网絡報導，其神秘處是入口上方有一長方形“窗口”。每年冬至黎明時分，陽光慢慢穿透19米長通道射入墓穴内最里端的石块上。從每年12月19日到12月23日，每天早上持續17分鐘。
[6]１９２０年～１９２１年冬，印度考古學家在印度河上游旁遮普省挖掘出哈拉帕遺址，在印度河下游信第挖掘出摩亨齊·逹羅遺址，雖两地相距約６００公里，而出土物却非常近似，故学者确定哈帕拉和摩亨齊·逹羅遺址同属一个古文明後。經放射性碳測定，得知此文明開始于公元前２５００年，并於公元前１５００年消失。两處都有復雑而健全的城市建设，可以推斷當時已有相當先進的社會与經済結構。
[7]《竹書紀年》：炎帝神農氏，其初國伊，繼國耆，合称又曰伊耆氏。
[8]往古之時，四極癈，九州裂，天不兼覆，地不周載，火濫焱……女娲煉五色石以補蒼天，斷鳌足以立四極，殺黑龍以済冀州，積蘆灰以止淫水。
[9]《蜀本紀》曰：禹本汶山廣柔縣人也，生于石纽，其地名刳儿坪。
[10]墨家《随巢子》云：“禹生于昆石”，又云：“禹生碣石之東”。
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